Artigos

Desde a década de 90 a história da Astrologia vem mudando. Isto se deve à tradução de textos antigos e também às pesquisas de astrólogos e não astrólogos como é o caso de Jim Tester, especialista em história clássica e Tamsyn Barton, que dedicou grande parte de sua tese de doutorado ao estudo da Astrologia Antiga e eles descobriram muitas coisas que não sabíamos.

Todos os estudiosos afirmam que Dorotheus de Sidon (Sidon foi uma cidade fenícia conquistada por Alexandre, localizada onde hoje está o Líbano) do século I é o mais antigo dentre os astrólogos gregos de que se tem notícia e também o mais importante do período no qual se constituiu em Alexandria, o que conhecemos como Astrologia Ocidental, horoscópica ou Grega.

Dorotheus foi o verdadeiro compilador dos recursos da prática disponível em sua época, quando gregos, egípcios, judeus, persas, e babilônios conviviam em Alexandria. Uma prática cuja interpretação da Carta Natal era muito mais voltada para o desenvolvimento do que a vida prometia do que para a descrição da personalidade, que descrevia os períodos da vida, apresentando o governante de cada ano, e a própria extensão da vida (extremamente importante na época). Entretanto, já existia a progressão do ascendente e um sistema elaborado de direções. Há no Museu Britânico o texto da interpretação de um nascimento em 13 de abril de 95, feito pouco tempo após o nascimento, que confirma a astrologia apresentada por Dorotheus.

Segundo as pesquisas, Dorotheus escreveu seu Pentateuco entre 25 e 75d.C. O conhecimento da existência deste texto só ocorreu através das citações de Hephaistos de Tebas (final do século IV, começo do V). Os fragmentos deste livro só chegaram à Europa, mais especificamente à Alemanha, em 1972 na tradução de David Pingree, e só alcançaram a Inglaterra em 1993. Tomamos conhecimento deles há menos de um ano quando estudávamos a nova história da Astrologia. A compilação, denominada Carmen Astrologicum, foi traduzida principalmente de um texto árabe do século VIII, que por sua vez havia sido traduzido de um texto persa do século III. Além de não estar completo, há inserções posteriores, comprovadas pela citação a Vettius Valens do século II e pela inclusão de mapas do século III.

​

De qualquer forma, o texto de Dorotheus também é muito importante por sua diferença com relação ao Tetrabiblos de Ptolomeu, que não é a Bíblia da Astrologia Grega como supúnhamos.

Dorotheus se assemelha muito mais a Vettius Valens (contemporâneo de Ptolomeu no séc. II), que sabemos atualmente ser também muito importante. Na realidade, é necessário juntar Dorotheus, Vettius Valens e Ptolomeu para que possamos obter uma idéia da verdadeira Astrologia praticada em Alexandria no início de nossa era. Hephaistos de Tebas, procurou fazer esta junção e por este motivo é hoje um dos mais estudados.

A grande questão é que Dorotheus e Valens participaram da linha principal da Astrologia de Alexandria enquanto Ptolomeu, sabemos agora, foi na realidade um homem culto e inteligente que resumiu e sistematizou o conhecimento acumulado de diversas ciências da época: astronomia, as origens da astrofísica, geografia e astrologia. Segundo o astrólogo historiador James Hershel, Ptolomeu pode ter trabalhado sob o patrocínio de um desconhecido de nome Syrus, a quem ele dedicou todos os seus livros. Diversos pesquisadores afirmam que Ptolomeu não era astrólogo porque não cita nenhum outro astrólogo, e também não é citado por seu contemporâneo Valens, atuante, que menciona diversos astrólogos em seu Anthologie. A primeira menção ao livro de Ptolomeu só ocorreu dois séculos mais tarde, supostamente porque os descendentes de Syrus o retiveram.

Além do mais, no Tetrabiblos não há nenhum mapa de exemplo enquanto nos livros de Dorotheus, Valens e outros que os sucederam apresentam mapas.

Ptolomeu era então um teórico que expôs uma visão simplificada da Astrologia, sem a preocupação em ensiná-la, e eliminou diversas regras disponíveis da prática corrente, para as quais não encontrou lugar na reformulação da astrologia como ciência física e natural dentro de sua visão estóica (cujo ideal do verdadeiro sábio consiste em viver de acordo com a natureza) e aristotélica.

Inegavelmente seu Tetrabiblos é muito bem organizado. Ninguém melhor do que ele sistematizou a astrologia, mas para promover isto ele relegou muitas dentre as práticas de sua época, como é o caso dos diversos lotes (considerou apenas o da fortuna, que aliás conhecemos indevidamente com o nome de parte, quando lote era usado no sentido de sina, sorte, destino e não porção), das muitas regras para todas as questões da vida (número de irmãos, filhos, casamentos etc..) e a total exclusão dos inícios e interrogações, conhecidos na época pelo nome de katarchai (que segundo Marcus Reis, Doutor em Filosofia, vem de katarcho que quer dizer iniciar alguma coisa, mais especialmente rituais sagrados). Segundo Tester o motivo pelo qual Ptolomeu relegou estas práticas foi o fato de terem suas raízes em mistérios e superstições e o receio da marca da família, em desacordo com sua linha racional, os fez excluí-las.

Mas sabemos que os astrólogos de Alexandria se esforçavam para cultivar o estilo hermético baseado nos antigos que era o melhor modo para uma apresentação de forma incontestável. O próprio Dorotheus afirma ter viajado muito através da Mesopotâmia e do Egito para obter o melhor do conhecimento dos antigos.

Valens e Ptolomeu consideravam a Astrologia mais natural do que mística ou conectada com mistérios e neste sentido ambos favoreceram sua desvinculação destas raízes, mas Valens fez isto sem cortes ou simplificações como as de Ptolomeu. Por isto aquele e não este, representa a principal corrente da tradição grega de Alexandria no século II. Valens é notável por sua sistemática em testar e examinar todos os métodos de seus antecessores exercitando uma crítica inteligente à tradição e a outras escolas contemporâneas, explicando e apresentando exemplos, entretanto seu trabalho não possui a organização do Tetrabiblos. Muito pelo contrário, aquilo que descobria era acrescentado sem preocupação com qualquer ordenação, mas com interesse em colocar o máximo.

Entretanto, quando ocorreu a volta do classicismo grego para a Europa, entre os séculos XII e XV, Ptolomeu foi considerado como autoridade infalível e o Tetrabiblos tornou-se o tratado antigo mais popular, mesmo explicando pouco e sem exemplos.

Já os textos de Dorotheus e Valens tiveram grande influência na astrologia árabe, na qual são citados. Os lotes ficaram conhecidos como partes árabes e supúnhamos que estes os haviam desenvolvido. As interrogações foram designadas como horária, enquanto os inícios receberam o nome, bastante adequado de eletiva. Hoje podemos entender o porquê da horária e da eletiva serem relacionadas pela corrente que seguiu os árabes, como os ingleses William Ramsey (século XVII) e Vivian Robson (século XX).

Vejamos então um pouco da astrologia que Dorotheus apresentou no Pentateuco:Antes de tudo é necessário considerar que no século I era utilizado o primeiro dos sistemas de casas – signo/casa – e por isto há confusão quanto às indicações de signo, casa e lugar. E para os aspectos não existia orbe, eram considerados em função das distâncias entre signos.São os seguintes os principais tópicos:

-DIFERENÇA ENTRE NASCIMENTOS DIURNOS E NOTURNOS.

São considerados diurnos aqueles nos quais o Sol está acima do horizonte, representado pela linha Ascendente/Descendente, e noturnos aqueles com o Sol abaixo do horizonte.

-IMPORTÂNCIA FUNDAMENTAL DA REGÊNCIA DAS TRIPLICIDADES.

Dorotheus afirma: “Tudo o que é decidido ou indicado vem dos regentes das triplicidades”. Uma triplicidade é constituída por 3 signos do mesmo elemento. A regência foi estabelecida em função das dignidades do planeta naquele elemento, considerando também se o planeta é diurno ou noturno, se masculino (para fogo e ar) ou feminino (para terra e água). O mais importante é o regente diurno e o segundo o noturno e há ainda um denominado participante (embora citado, não há certeza de que ele já existisse na época de Dorotheus). Para um nascimento diurno o regente diurno será o primeiro e mais importante e regerá especialmente a primeira metade da vida enquanto o noturno, será o segundo e regerá a segunda metade da vida. Para um nascimento noturno a seqüência se inverte.

​-IMPORTÂNCIA DAS DIGNIDADES POR SIGNO-DOMICÍLIO E EXALTAÇÃO.A exaltação é, na realidade, mais antiga porque tem origem na Babilônia, enquanto o domicílio é grego.

-TERMOS E DODECATEMÓRIAS.Principalmente os termos são bastante marcantes. Eles correspondem a uma divisão do signo em cinco partes desiguais. Dorotheus utiliza os termos egípcios, que hoje sabemos serem os aplicados em Alexandria (no Tetrabiblos Ptolomeu apresenta três tipos de termos e considera melhor um que disse ter encontrado em um livro antigo, que ficou conhecido como sendo de Ptolomeu).

Quanto às dodecatemórias, que muitos conhecem como duades (nome hindú), sua origem é em Alexandria. Consistem na divisão do signo em doze partes iguais de 2°30′ e a primeira corresponde ao próprio signo e tem como regente o regente do signo, daí os signos se sucedem na ordem do zodíaco.

– LUMINARES E PLANETAS PRINCIPAIS SIGNIFICADORES DAS QUESTÕES DA VIDA

Abaixo alguns significados destes astros:.

Sol – Os bens, a fortuna e a saúde para nascimentos diurnos. O pai. Em conjunto com Saturno, os irmãos mais velhos.

Lua – Os bens, a fortuna e a saúde para nascimentos noturnos. A mãe. As irmãs mais velhas.

Mercúrio – Os negócios. Irmãos mais jovens. Junto com Júpiter (o principal), os filhos.

Vênus – O casamento. Irmãs mais novas.

Marte – Injúria, querela, ferimentos. Em conjunto com Júpiter, os irmãos do meio.

Júpiter – Fama e sucesso social. Filhos.

Saturno – Dificuldades. Os mais velhos em geral. Com o Sol, os irmãos mais velhos.

– LOTES TAMBÉM GOVERNAM AS QUESTÕES DA VIDA.

Lotes são distâncias entre planetas, geralmente aplicadas em relação ao Ascendente. Somadas em nascimentos diurnos, e subtraídas em noturnos. Entretanto há algumas que são aplicadas a outras casas ou até a planetas. Em Dorotheus estas distâncias não eram medidas em graus, mas em número de signos. A seguir, alguns dos lotes utilizados por Dorotheus.

– CASAS, TERCEIRA REFERÊNCIA PARA AS QUESTÕES DA VIDA.

Não havia cálculo de graus para as cúspides, a casa 2 era o signo seguinte àquele da casa 1 e assim sucessivamente.

A localização dos astros em casas cardinais os fortalecia, enquanto nas cadentes os enfraquecia.

Há também uma outra classificação considerada importante:

São casas Boas: 1-10-11-5-4-7

Casas que Não São Boas: 3-2-8

Casas Ruins: 6-12

– MALEFÍCIO DE MARTE E SATURNO

Sua regência ou ligação com o astro da questão a prejudicava. A condição dos maléficos melhora quando em domicílio ou exaltação.

– IMPORTÂNCIA DA LUA DO TERCEIRO DIAPara saber da boa ou má sorte na vida e das condições em termos de subsistência.O terceiro dia era utilizado provavelmente porque, em qualquer nascimento, neste dia a Lua estará no signo seguinte àquele do nascimento.

São as seguintes algumas regras para seu estudo:

Qual o signo em que a Lua entrou, que planetas estão nele e quais o aspectam. Se benéficos (assim considerados aqueles na própria triplicidade, domiciliados ou exaltados) indicam boa sorte. Porém se os aspectos forem dos maléficos a indicação é de pobreza, mas se estes estiverem em domicílio as condições melhoram.

No caso dos maléficos é necessário verificar também o regente da casa (signo?). Se ele estiver em um bom lugar (casa?), ou aspectado pelos benéficos, o nativo estará em condições moderadas de subsistência mas, se for diferente, confirma a pobreza.

​

Aqui aparece a primeira referência à Lua fora de curso. Se a Lua estiver sem aspectos e não houver (na ocasião?) um planeta no Ascendente ou em aspecto com ele, a pessoa estará desprovida de tudo o que é bom com relação à própria subsistência e passará por dificuldades na perseguição de seus objetivos. Se a Lua estiver crescente em conjunção, oposição ou quadratura com Marte, ou decrescente nos mesmos aspectos com Saturno, não há nada de bom quanto à subsistência.

É necessário verificar o 10º lugar (signo ou casa) a partir da Lua do terceiro dia. Se lá estiver um benéfico, indica brilho e tudo de bom para o nativo; caso este benéfico esteja domiciliado o nativo obtém riqueza e ganha dinheiro honestamente. Porém, se neste 10° lugar estiver um maléfico, haverá redução do que é bom e injúria para o nativo. Se Saturno estiver neste lugar e a Lua tensionada, indica má sorte, mas esta condição melhora se ele estiver domiciliado ou exaltado.

– MÉTODOS PARA DETERMINAÇÃO DA EXTENSÃO DA VIDA

Dorotheus apresenta três métodos para este cálculo, embora nenhum deles muito claro.

​

– O GOVERNADOR ANUAL PESSOAL

Considerando o Ascendente como correspondendo ao nascimento (e daí deve ter vindo a consideração de que, como o regente do Ascendente rege o nascimento, ele rege o mapa) cada casa corresponde a um ano e o regente da casa é aquele da idade à qual a casa corresponde. Dorotheus afirma que o ano pessoal começa quando o Sol retorna à exata posição do nascimento e há diversas regras para o estudo do governador anual.

Há diversas regras para estudá-lo.

– INÍCIOS E INTERROGAÇÕES

Para o início de qualquer questão deve ser procurada a ocasião favorável, o que demonstra a consideração da possibilidade de interferência nas questões da vida. Há regras indicadas para diversos tipos de início.Quanto às interrogações também são apresentadas diversas possibilidades.

CONCLUSÃO:

Para qualquer questão há muitas regras, originadas da combinação dos diversos elementos que compõem seu estudo, mas de qualquer forma há uma linha básica de interpretação.

Em primeiro lugar é localizado o astro que rege a questão para definição do regente de sua triplicidade. O estudo de suas condições é considerado mais importante que aquele do próprio astro, mas ambos são estudados em conjunto (dignidade, termo, dodecatemória, aspectos e casa).

Em segundo lugar vem o lote que corresponde à questão (signo, regente da triplicidade, regente do signo, aspectos).

Em terceiro lugar é estudada a casa que corresponde à questão, planetas na casa, o regente de sua triplicidade e o regente da casa.

Sem dúvida não podemos utilizar a astrologia de Dorotheus sem considerar as alterações já ocorridas. O cálculo das cúspides das casas, os orbes dos aspectos, a descoberta dos planetas geracionais e outros fatores que vieram sendo inseridos na astrologia. Porém, também não devemos desconsiderar uma metodologia que permite resposta a questões para as quais não possuímos meios, como por exemplo o número de filhos, casamentos etc… Vale a pena estudá-lo e pesquisá-lo para inserção de algumas de suas regras, recuperando assim parte do que perdemos.

CONCLUSÃO FINAL

Os sucessores daqueles que constituíram a astrologia grega apresentaram interpretações diferentes dos mesmos textos fonte, ocasionando erros de transmissão. Além do mais, muitos conceitos e técnicas se perderam nas transmissões sucessivas do saber original.Contudo, a busca da fonte original já começou a ser organizada e sistematizada. Existem grupos na Europa, Espanha, França, Inglaterra, Estados Unidos e Brasil traduzindo textos e comparando autores.

O americano Robert Schmidt, que coordena o Project Hindsight, afirmou em entrevista à revista Mountain Astrologer que eles descobriram a existência de um sistema coerente de interpretação e após nove anos de pesquisas o restauraram. Este sistema já está sendo ensinado no Kepler College (USA), que forma sua primeira turma em outubro próximo.

De qualquer forma, mesmo que este sistema, que está em vias de ser publicado, seja válido ainda há muito a ser estudado para a inserção das técnicas antigas, porém devemos considerá-las e testá-las porque seguramente possibilitarão uma interpretação mais ampla e segura.A conclusão atual é de que utilizamos apenas a metade do potencial original da astrologia. Se já conseguimos obter resultados tão bons utilizando apenas a metade, imaginem com o acréscimo deste potencial!

Bibliografia selecionada

SIDON Dorotheus, Carmen Astrologicum, Ascella Publications, Londres 1993. www.Astrology-World.com HOLDEN James Herschel, A History of Horoscopic Astrology, AFA, Tempe 1996 BARTON Tamsyn, Ancient Astrology, Routledge, Londres 1994 TESTER Jim, A History of Western Astrology, Boydell, Rochester- 1996 www.ProjectHindsight.com

Proibida a reprodução parcial ou total deste artigo.

​